近日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了全面系統(tǒng)深入的闡述。習(xí)近平總書記在講話中強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。其中，“富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理”是習(xí)近平總書記專門列舉的重要元素之一。“富民厚生”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)工作一以貫之的思想觀念，反映了中國(guó)古代先圣先賢們關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的民本導(dǎo)向和道義原則。

“富民”一詞最早的文獻(xiàn)記載可以追溯到《管子》一書。《管子·治國(guó)第四十八》開篇即寫道：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”與管子的思想相似，孔子同樣十分看重百姓富足的重要性，視之為政之要義。《論語(yǔ)·顏淵第十二》記載，孔子在回答學(xué)生子貢問(wèn)政時(shí)提出“足食，足兵，民信之矣”，把實(shí)現(xiàn)百姓的豐衣足食確立為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)安定的三大原則。在《論語(yǔ)·子張第十三》中，面對(duì)冉有“既庶矣，又何加焉”和“既富矣，又何加焉”的疑惑，孔子給出了“富之”而后“教之”的答案，明確提出“先使百姓富足，再進(jìn)行教化”的主張。此間所言的“富之”和“足食”事實(shí)上都是“富民”的觀念。孔子的學(xué)生有若發(fā)展了孔子的思想，進(jìn)一步提出“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”，強(qiáng)調(diào)了富國(guó)必須以富民為前提和基礎(chǔ)。

先秦儒家的思想深刻地影響了歷代封建王朝的執(zhí)政理念，“富民”思想幾千年來(lái)代代相傳。放眼中華民族綿延千年的歷史文化傳承，消滅絕對(duì)貧困、全面建成小康社會(huì)、追求共同富裕是今日中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾和價(jià)值追求，也是中華民族的先圣先賢們“富民”思想主張的當(dāng)代體現(xiàn)。“厚生”一詞的起源比“富民”更早，可以追溯到我國(guó)現(xiàn)今留存最早的上古文獻(xiàn)匯編《尚書》。《尚書》是儒家“五經(jīng)”之一，其《大禹謨》篇強(qiáng)調(diào)善政有“六府三事”，六府指的是人民物質(zhì)生活中的“金、木、水、火、土、谷”，三事指“正德、利用、厚生”。唐代初年著名經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在為《尚書》作注疏時(shí)，專門解釋道：“厚生，謂薄征徭，輕賦稅，不奪農(nóng)時(shí)，令民生計(jì)溫厚，衣食豐足。”《尚書》所謂“六府”與“三事”，合稱“九功”。六府和正德、利用二事，其核心導(dǎo)歸和指向均為“厚生”。“厚生”展現(xiàn)了深厚的富民養(yǎng)民情懷，是善政的標(biāo)志與目的，也是善治的體現(xiàn)。

“義利兼顧”的觀念是中國(guó)古代先圣先賢們呈現(xiàn)給當(dāng)代世界各國(guó)的又一思想成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“義利相兼、以義為先”的價(jià)值觀，與西方政治文化的理解和西方國(guó)家的政治實(shí)踐有著本質(zhì)上的差異。英國(guó)19世紀(jì)三度出任外交大臣、兩次擔(dān)任首相的帕麥斯頓有一句名言：“沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。”這句“名言”不僅是英國(guó)處理對(duì)外關(guān)系的圭臬，也是近現(xiàn)代以來(lái)西方國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。追求利益最大化、見(jiàn)利忘義，成為西方政治文化的真實(shí)寫照，也是西方政治思想、政治文化中的嚴(yán)重硬傷。作為鮮明對(duì)照的是中國(guó)古代思想家關(guān)于“義利”關(guān)系的精彩論述。孔子在《論語(yǔ)·里仁篇》中直截了當(dāng)?shù)靥岢觥熬佑饔诹x，小人喻于利”的觀點(diǎn)，從而給“義利”之辯劃定了明確框架，為后世儒家的“義利”爭(zhēng)辯確立了基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。荀況在闡發(fā)孔子思想時(shí)提出了“以義制利”的觀點(diǎn)。《荀子·大略》寫道：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。”荀況“義利兩有”的主張，既克服了片面追逐自身利益、見(jiàn)利忘義的自私與狹隘；又避免了片面推崇“存天理、滅人欲”所導(dǎo)致的自我壓抑的消極傾向。荀況“以義制利”的觀點(diǎn)，涉及如何正確處理爭(zhēng)取自身利益與尊重他人合法權(quán)益的問(wèn)題，與孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想內(nèi)核具有內(nèi)在一致性，可以相互印證、相互注解。“義利兼顧”的理念，在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中早已內(nèi)化為中國(guó)人的價(jià)值取向和精神追求，且具有十分明顯的世界意義。它不僅是個(gè)人修齊治平的準(zhǔn)則，還為當(dāng)今各國(guó)處理紛繁復(fù)雜的國(guó)際事務(wù)提供了獨(dú)特的中華智慧。

把“富民厚生、義利兼顧”的思想觀念放在一起強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理觀。這一觀念既與馬克思主義基本原理相契合，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核一脈相承。可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“富民厚生、義利兼顧”，不僅是我們共產(chǎn)黨人的政策主張和政策追求，更是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要標(biāo)志。

 （作者：諶園庭，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）