家國(guó)情懷，是一種發(fā)自內(nèi)心地將個(gè)人、家庭命運(yùn)與國(guó)家前途命運(yùn)緊密相連的深厚情感，包含家國(guó)認(rèn)同、家國(guó)一體、天下為公等豐富內(nèi)蘊(yùn)，是中華文明綿延數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中淬煉出的一種獨(dú)特精神和文化基因。它孕育于中國(guó)農(nóng)耕文明的沃土，熔鑄于家國(guó)同構(gòu)的秩序格局，并在家風(fēng)傳衍中代際磨礪、賡續(xù)演進(jìn)，成為中華民族偉大文明歷代傳承的一個(gè)突出表征。

鄉(xiāng)土根脈：農(nóng)耕文明孕育的家國(guó)基因

在中華文明的文學(xué)敘事中，鄉(xiāng)土眷戀是一個(gè)極為重要的題材，對(duì)血脈親情的思念，對(duì)家園故土的牽掛，對(duì)偉大祖國(guó)的依戀，都屬于鄉(xiāng)土眷戀的范疇。在中華文明的語(yǔ)境中，“鄉(xiāng)土”不僅是生活空間，而且是敘事者與之共生的文化生命體。正因如此，艾青在《我愛(ài)這土地》一詩(shī)中寫(xiě)道：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。”

相較于游牧文明和海洋文明，綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明使中國(guó)人與土地的感情更為深厚，“面朝黃土背朝天”的生活，“大地如母”的體驗(yàn)，形成了中國(guó)人對(duì)土地的崇拜與眷戀。浙江河姆渡遺址的骨耜、陜西半坡遺址的粟，標(biāo)志著中國(guó)先民告別了刀耕火種，開(kāi)啟南北農(nóng)耕時(shí)代。商周農(nóng)具改良、秦漢鐵犁牛耕、歷代水利興修等，共同推動(dòng)了農(nóng)耕文明的繁榮。

農(nóng)耕文明奠定了民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也孕育了家國(guó)同構(gòu)的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表現(xiàn)。從良渚玉琮蘊(yùn)含的自然崇拜，到秦漢時(shí)土地神祭祀規(guī)范化、唐宋時(shí)正式將土地祭祀納入國(guó)家祭祀體系，至明清兩代祭社神土地、稷神五谷的社稷壇，標(biāo)志著這種崇拜達(dá)到了頂峰。

農(nóng)耕文明鐫刻了中華民族以土為根的文化印記，中國(guó)人視鄉(xiāng)土為生命母體與靈魂歸宿，“安土重遷”體現(xiàn)的深沉依賴，“落葉歸根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脈，使靈魂在家族懷抱中得到歸依。正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所言，“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。中華民族以土為根的文化印記，早已在歷史的長(zhǎng)河里轉(zhuǎn)化為融于血脈的基因，在文學(xué)的表達(dá)中升華為游子的鄉(xiāng)愁、功成返鄉(xiāng)的期盼，抑或失意時(shí)的歸隱向往。

秩序同構(gòu)：家國(guó)一體的倫理基石

社會(huì)學(xué)意義上的國(guó)家，通常指具有一定領(lǐng)土范圍、政府機(jī)構(gòu)和共同文化特征的人群共同體。鄉(xiāng)土眷戀如何升華為家國(guó)情懷？答案在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的秩序基底，即家國(guó)一體的治理模式與倫理本位秩序的統(tǒng)一。

農(nóng)耕生產(chǎn)催生以家庭為單位的經(jīng)營(yíng)方式，形成龐大而縝密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，交往范圍不斷擴(kuò)大，個(gè)體與家庭（族）之間、家庭（族）與社會(huì)之間不斷發(fā)生互動(dòng)。由點(diǎn)到面、由近及遠(yuǎn)，中華大地的每一寸都烙印著家庭（族）的足跡，人們從家庭（族）生存秩序出發(fā)，建構(gòu)社會(huì)秩序和國(guó)家秩序，逐漸形成了家國(guó)同構(gòu)的秩序基底。

《史記·夏本紀(jì)》載，大禹死后本傳位于伯益，但因大禹之子啟十分賢能，深得天下人厚望，啟順勢(shì)繼位，標(biāo)志著禪讓制的終結(jié)和“家天下”的開(kāi)始。西周時(shí)期“天子建國(guó)，諸侯立家”，通過(guò)分封制與以血緣定等級(jí)繼承的宗法制，兩相結(jié)合，形成“天子—諸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定家國(guó)同構(gòu)文明基因。

秦漢的“大一統(tǒng)”體制，使得“家國(guó)一體”的治理模式得以承襲并強(qiáng)化。君主與臣民皆有其家，“家是最小的國(guó)，國(guó)是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、禮義廉恥等道德準(zhǔn)則。國(guó)家以法律與道德治民，家庭以家法族規(guī)約束成員，二者相輔相成，深化了中國(guó)人的家國(guó)感情。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理秩序賦予家國(guó)情懷以實(shí)踐路向。孟子言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的遞進(jìn)路徑。此秩序以個(gè)體為基點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)，構(gòu)建起整體主義道德系統(tǒng)。它明確君臣、父子等人倫關(guān)系的權(quán)利義務(wù)，將其具象化為忠孝廉恥勇、仁義禮智信等德目，并推動(dòng)“家國(guó)天下”“天下為公”等理念的弘揚(yáng)。由此，“家”與“國(guó)”形成穩(wěn)定秩序，以家為基的鄉(xiāng)土根脈升華為超越家族、地域的家國(guó)情懷。

家風(fēng)傳衍：精神標(biāo)識(shí)的賡續(xù)密碼

如果說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)是培育家國(guó)情懷的沃土，家國(guó)同構(gòu)是支撐家國(guó)情懷的脊梁，那么家風(fēng)傳承則是貫通家國(guó)情懷血脈的經(jīng)絡(luò)。這種精神之所以能在時(shí)代變遷中薪火相傳、在民族繁衍中歷久彌新，正是依托于“無(wú)言教化”的家風(fēng)力量。

家，本意是人的居室。顧野王在《玉篇》中說(shuō)：“家，人所居，通曰家。”這里的人，首先是夫婦，家是夫婦共居的屋室。《詩(shī)經(jīng)》將家與室連起來(lái)合用，通稱“家室”或“室家”。故而我們可以把“家”定義為：以男女婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)的父母子女在一起勞動(dòng)與生活的最小社會(huì)組織。家既指?jìng)€(gè)人家庭，也指同姓親屬集體，合稱家門(mén)、家族，《管子·小匡》云：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿。”

有了家，就有了家長(zhǎng)、家道、家風(fēng)等問(wèn)題。其中，家風(fēng)是家文化的表征。家風(fēng)也稱“門(mén)風(fēng)”“門(mén)聲”，鑒于古代父兄對(duì)家庭家風(fēng)影響最大，也被稱為“父風(fēng)”“兄風(fēng)”。家風(fēng)是家庭或家族的風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)范，是在累世繁衍生息的過(guò)程中形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、立身處世之道、道德面貌和價(jià)值觀念的綜合體。“家風(fēng)”一詞最初使用是在西晉時(shí)期。庾信《哀江南賦序》中說(shuō)，時(shí)人潘岳作《家風(fēng)詩(shī)》，被稱為“始述家風(fēng)”。

翻開(kāi)中華民族文化史，家風(fēng)文化積淀深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華民族優(yōu)秀家風(fēng)蘊(yùn)含著我們民族數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，傳承著中華兒女修齊治平、軌物范世的精神薪火。北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，對(duì)自己家庭“風(fēng)教”“風(fēng)化”即家風(fēng)的教育功能、父母陶染作了系統(tǒng)總結(jié)，既給子孫介紹了自己受顏氏家風(fēng)熏陶成人成才的經(jīng)歷，又要求子孫“篤學(xué)修行，不墜門(mén)風(fēng)”。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)文化傳承于各個(gè)時(shí)代，弘揚(yáng)于社會(huì)各個(gè)層面，既有禮賢下士、為政以德的君王帝后家風(fēng)，教家立范、勤政公廉的名門(mén)顯宦家風(fēng)，士魂商才、仁心義路的商界翹楚家風(fēng)；也有淳風(fēng)厚俗、仁德范世的義門(mén)世家家風(fēng)，以身示范、睦族善鄰的庶族百姓家風(fēng)；還有救亡圖存、濟(jì)世經(jīng)邦的志士英烈家風(fēng)，投身革命、家國(guó)天下的老一輩革命家家風(fēng)。這些優(yōu)秀家風(fēng)文化生動(dòng)詮釋了“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”的理念，融入了中華民族的血液里，為我們提供了安身立命的可貴借鑒。

家風(fēng)作為一種文化現(xiàn)象，是由家訓(xùn)教化、家禮家德濡染而成的，尤其是家訓(xùn)教化。具有三千多年歷史的家訓(xùn)文獻(xiàn)卷帙浩繁，既是傳統(tǒng)社會(huì)指導(dǎo)、規(guī)約家庭成員的行為準(zhǔn)則，又是居家生活、軌物范世的家庭教育教科書(shū)。傳統(tǒng)家訓(xùn)教化內(nèi)容極其豐富，幾乎涉及各個(gè)生活領(lǐng)域，但核心始終圍繞睦親治家、處世之道、教子立身等方面展開(kāi)。

危局抉擇：家國(guó)共生的文明韌性

家國(guó)共生是中華文明鮮明的價(jià)值觀念，它以“家國(guó)同構(gòu)”為歷史基底，將血緣倫理中的孝親義務(wù)升華為政治倫理中的報(bào)國(guó)擔(dān)當(dāng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的價(jià)值同構(gòu)。尤其是在面對(duì)歷史危局時(shí)，家國(guó)共生的理念將忠君孝親的倫理義務(wù)演進(jìn)為救亡圖存的民族覺(jué)醒，升華為民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。縱覽中華民族發(fā)展史，由這種家國(guó)共生理念熔鑄的家國(guó)情懷，始終驅(qū)動(dòng)個(gè)體將家族命運(yùn)融入國(guó)家興亡，將孝親義務(wù)、個(gè)體生命、家族命運(yùn)融入國(guó)家共同體之中，升華為公忠體國(guó)的擔(dān)當(dāng)。

在古代中國(guó)，家國(guó)共生理念具體表現(xiàn)為忠孝一體的觀念。先秦時(shí)期宗法分封制使家國(guó)相連；秦漢大一統(tǒng)社會(huì)，尤其是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，促進(jìn)“孝”“忠”交織，逐漸形成個(gè)人倫理與王朝命運(yùn)同頻共振的忠孝一體觀。《孝經(jīng)》言：“君子之事親孝，故忠可移于君。”宋代精忠報(bào)國(guó)的岳飛，一首《滿江紅·寫(xiě)懷》盡顯彪炳史冊(cè)的家國(guó)情懷和耿耿忠心；文天祥被俘不屈，吟出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱；明代楊繼盛舍家為國(guó)、勇斗奸臣嚴(yán)嵩專(zhuān)權(quán)被殺；抵抗清兵入侵的斗爭(zhēng)中，涌現(xiàn)了史可法、瞿式耜、夏完淳等一大批寧死不屈、為國(guó)盡忠的義士。文學(xué)敘事中，更有花木蘭替父從軍、楊家將滿門(mén)忠烈。這些皆詮釋了危局下家國(guó)共生、大義為先的氣節(jié)，敘寫(xiě)了中華民族家國(guó)情懷的歷史史詩(shī)。

近代以來(lái)，“國(guó)”的認(rèn)識(shí)逐漸接近于統(tǒng)一的“中華民族”概念，演變?yōu)轭I(lǐng)土、人民、主權(quán)的復(fù)合體。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗打碎了天朝上國(guó)的千年之夢(mèng)，中華民族遭遇前所未有的危機(jī)。面對(duì)內(nèi)憂外患的民族劫難，中華民族秉持的家國(guó)情懷，激勵(lì)志士仁人不問(wèn)家世、不問(wèn)階層，作出了家國(guó)共生的堅(jiān)定選擇，他們四處奔走吶喊，擔(dān)當(dāng)起救亡圖存的歷史大任。林則徐因虎門(mén)銷(xiāo)煙被流放伊犁，與親人離別時(shí)，吟出“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的豪邁詩(shī)句，臨終仍心系救亡，將編寫(xiě)的《四洲志》寄給好友魏源，希望其代替自己?jiǎn)拘殉煤桶傩铡伴_(kāi)眼看世界”。林覺(jué)民《與妻書(shū)》，將愛(ài)妻深情淬煉為“助天下人愛(ài)其所愛(ài)”的大義，他囑子承志，慷慨赴死。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下，面對(duì)日本侵略者的野蠻入侵，全國(guó)各民族、各階級(jí)、各黨派、各社會(huì)團(tuán)體、各界愛(ài)國(guó)人士、港澳臺(tái)同胞和海外僑胞團(tuán)結(jié)一心，以滿腔家國(guó)情懷義無(wú)反顧投身到這場(chǎng)關(guān)系民族生死存亡的偉大斗爭(zhēng)中。面對(duì)核潛艇技術(shù)封鎖，黃旭華隱姓埋名苦研三十載，父親臨死都未見(jiàn)最后一面。他坦言，“對(duì)國(guó)家的忠就是對(duì)父母最大的孝”“此生屬于祖國(guó)，此生無(wú)怨無(wú)悔”。

從危局到變局，從亂世到治世，家國(guó)情懷始終激勵(lì)著中華兒女將個(gè)人命運(yùn)與民族存亡緊密聯(lián)系在一起，將血緣親情升華為家國(guó)大義。堅(jiān)守家國(guó)共生理念，助力中華文明成為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。

文明鏡鑒：家國(guó)情懷的時(shí)代價(jià)值

中華文明重要精神標(biāo)識(shí)之一的家國(guó)情懷，充溢著鮮明的家國(guó)一體、和合共生的整體意識(shí)和集體主義精神。這種植根于中華民族文化沃土的情懷，涵育了中華民族一脈相承的文化心理，凝結(jié)著中國(guó)人對(duì)家庭、鄉(xiāng)土、祖國(guó)的深沉眷戀，牢牢支撐著個(gè)體生命、家庭生存、社會(huì)穩(wěn)定以及國(guó)家運(yùn)行的深層秩序。

這種薪火相傳的家國(guó)理念，集中表達(dá)著中國(guó)人的生活智慧、道德追求、人生信仰與政治理想，早已在中華文明綿延不息的歷史進(jìn)程中，積淀為中華民族賡續(xù)不絕的文化基因。這種洋溢著民族自豪感、使命感的精神標(biāo)識(shí)，過(guò)去是歷代中國(guó)志士仁人、前圣往賢的情感共鳴、價(jià)值追求，今天仍然是中國(guó)人在民族復(fù)興征途上接續(xù)奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在百年未有之大變局加速演進(jìn)的當(dāng)下，要著力傳承和弘揚(yáng)這種傳承千年的家國(guó)理念、民族歸屬意識(shí)，培養(yǎng)一代代中國(guó)人的家國(guó)一體、公忠體國(guó)的思想觀念，涵養(yǎng)廣大國(guó)民尤其是青少年的價(jià)值觀、人生觀，激勵(lì)他們更加自覺(jué)地將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家前途命運(yùn)融為一體。

此外，以家國(guó)情懷為重要內(nèi)核的家風(fēng)文化，既是民風(fēng)世風(fēng)的基礎(chǔ)，又是黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)的要義。對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化、家風(fēng)熏陶經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代要求，汲取傳統(tǒng)家文化睦親、教子、持家、處世、報(bào)國(guó)的積極內(nèi)容為今所用，無(wú)疑能為當(dāng)前的優(yōu)秀家風(fēng)營(yíng)造提供理論支撐和實(shí)踐借鑒，進(jìn)而助推黨風(fēng)正、政風(fēng)廉、民風(fēng)淳，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣，凝聚中華民族力量，奮進(jìn)風(fēng)清氣正、德厚流光、文明昌盛的新時(shí)代。

（作者：陳延斌、張金秋，分別系江蘇師范大學(xué)中華家文化研究院院長(zhǎng)、教授；國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“作為中華文明精神標(biāo)識(shí)的家風(fēng)文化研究”負(fù)責(zé)人、哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。本文完整版收錄于《中華文明的精神追求》，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室編，中信出版集團(tuán)出版）